雅乐的源起、变迁与回归（2）
（接前文）
晋平公僭越遭天谴
在《太平广记》中记录这样一个故事。师旷，是一位神异之人，人们不知道他出生的年代，也不知道他祖居在哪儿，也不清楚他的活动情况。到了东周晋平公时，师旷因为精通阴阳学而闻名于世。为了杜绝世人的疑虑，他将自己的眼睛薰瞎。
晋平公设宴招待卫灵公一行。酒兴正浓时，卫灵公说：“我来贵国的途中，听到一种新乐，想演奏给您听听。”晋平公便让师涓演奏。师涓还没弹完，晋国乐师师旷就手按琴弦制止说：“这是亡国之音，不能再弹下去了！”
晋平公不解，师旷说：“这乐曲是师延作的。师延曾为纣王演奏这靡靡之音，后来武王伐纣时，师延抱琴投水而死。所以听到这乐曲的人，他的国家也一定会衰亡！”晋平公说：“我就爱好音乐，就让我听完吧。”师涓便一直弹到曲终。
晋平公问师旷：“乐曲中还有比这更感人的吗？”师旷回答“有。”晋平公要听，师旷说：“您的修为不够，不可以听它。”平公执意要听，师旷只得弹奏。弹第一段时，有仙鹤聚集；弹第二段时，仙鹤们鸣唱飞舞起来。
晋平公大喜，又问道：“还有没有比这更感人的？”师旷说：“有。从前黄帝曾用它来大会鬼神，如今您的德义修养不够，不可听它。否则将招致灾祸。”平公说：“我已经老了，所爱好的就是音乐，就让我听听吧。”师旷无奈，只好弹奏起来。弹第一段时，白云从西北天边涌起；弹第二段时，狂风骤雨，廊瓦吹飞。晋平公吓得匍匐在角落里。
此后，晋国大旱三年，赤野千里，晋平公也从此一病不起。
同是一首乐曲，黄帝以天子之尊、演奏与天地同和的大乐来酬谢天地神灵，这是天人合一的得道之举。而晋平公道德不及诸侯，却执意要听与天地同和的大乐，这种用圣人的音乐来满足声色之欲的行为，助长了人的私欲妄念，是对天地神灵的亵渎，所以遭到天谴。
黄帝留下的《乐经》失传，就是人们道德不断下滑，把音乐仅仅作为娱乐的手段，而不是沟通上天的修为，《乐经》没有存在的社会基础，所以就失传了。
俞伯牙悟道
在东汉音乐家蔡邕著《琴操》中记述伯牙学艺的事迹。在春秋时代，楚国的俞伯牙，跟著名琴师成连学习弹琴。成连看他天份很高，便倾囊相授，经过了三年的苦学，伯牙的琴艺已经尽得师父的真传了。可是弹奏起来，总觉的琴声中还缺少了点什么。伯牙为此非常的苦恼。
有一天成连对他说：“伯牙啊！你所少的只是那么一点神韵啊！但这是一种境界，是无法言传的。我的师父方子春，住在东海的蓬莱岛上，他可以帮你，我们一起去请教他吧！”
于是师徒两人来到了海上的蓬莱岛，这时成连因为要到别处去接方子春，便命伯牙在岛上等着。然后“刺船而去，旬日不返”，伯牙一个人在孤岛上，开始时只能在海边踱来踱去，焦急的等待着师父回来。但怎么也不见师父回来，可能找不到师爷吧。
他也就不着急了。每天日升月沉，潮起潮落，他的心平静下来了。
“近望无人，但闻海上汩没崩澌之声，山林杳冥，群鸟悲号，伯牙怆然叹曰‘先生将移我情’，乃援琴而歌之”。在那一刹那，天地之苍远，大海之辽阔，惊涛拍岸，他觉得自己瞬间消失了，随手鼓琴，或缓或急，或高或低，一切都随之自然。
仿佛一切都是有生命的，天上的飞鸟在鸣唱着喜悦，大海的涛声在呼啸着深沉，远处的山峦安静而厚实，宇宙万物自有节律、大音希声、大象无形，当一个人望却自我，和于自然，达到天人合一的境界时，他的心神与天地韵律合而为一。
这时，身边响起了熟悉的声音，“伯牙，你得到了音乐的奥秘，好好修为吧！”成连回来了。原来，这里根本没“太师父”这个人。
中国传统文化历来有“师法自然”之说，《周易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”自伏羲始，古人仰观天象，俯察地理、综览山川景物中，已明白天地间存在着一种安静而有力的主宰力量，当人修炼到没有任何名利之心、没有杂念，就能体悟到那种力量的存在。所以师法自然，不是师其形，而是师其“心”。
千百来，中国传统音乐已融化为人们日常中的一部分，以乐辅礼，以乐施政，寓教于乐，“移风易俗莫善于乐，治民安上莫善于礼。”传统文化中把乐和礼融合在一起，形成了非常完整的礼乐文化体系。礼乐充盈于天地，合于阴阳，通于神明，高远深厚，使人心向善，纯化社会风气，提升人们的道德水平。
（待续）
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